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鸞門修行次第論

目錄：：：：：：：：：：封面內＆一

著書玉旨：：：：：：：：：：：：二

子貢夫子  序：：：：：：：：：：四

地母至尊  序：：：：：：：：：：五

第一章  萌善：：：：：：：：：：七

第二章  初善：：：：：：：：：：九

第三章  悔善：：：：：：：：：十一

第四章  晉善：：：：：：：：：十三

第五章  正善：：：：：：：：：十五

第六章  真善：：：：：：：：：十七

第七章  戒萌：：：：：：：：：十九

第八章  初戒：：：：：：：：：廿一

第九章  晉戒：：：：：：：：：廿四

第十章  伸縮戒：：：：：：：：廿六 

第十一章  戒之光：：：：：：：卅一

第十二章  真戒：：：：：：：：卅六

第十三章  初忍：：：：：：：：四十

第十四章  忍讓：：：：：：：：四二

第十五章  堅忍：：：：：：：：四五

第十六章  忍德：：：：：：：：四七

第十七章  忍風：：：：：：：：五十

第十八章  正忍：：：：：：：：五三

第十九章  精進【一】：：：：：五七

第二十章  精進【二】：：：：：五九

第廿一章  精進【三】：：：：：六一

第廿二章  精進【四】：：：：：六四

第廿三章  精進【五】：：：：：六六

第廿四章  精進【六】：：：：：六九

第廿五章  禪定【一】：：：：：七一

第廿六章  禪定【二】：：：：：七三

第廿七章  禪定【三】：：：：：七六

第廿八章  禪定【四】：：：：：七九

第廿九章  禪定【五】：：：：：八十

第三十章  禪定【六】：：：：：八三

第卅一章  智慧【一】：：：：：八六

第卅二章  智慧【二】：：：：：八八

第卅三章  智慧【三】：：：：：九一

第卅四章  智慧【四】：：：：：九三

第卅五章  智慧【五】：：：：：九六

第卅六章  智慧【六】：：：：：九八

玄奘大師　跋：：：：：：：：一○一

濟公活佛　跋：：：：：：：：一○二

完書玉旨：：：：：：：：：：一○三

鸞門修行次第論  著書玉旨

本道院院尊關  登台  九十五年八月五日

聖示：今夜恭接【著書玉旨】，命本道院太子元帥十里外接駕，命本道院天上聖母五里外接駕，其餘神人排班候駕。

     可。  吾退！

欽差太上老君  降

詩曰：慈恩眷顧天心鑒。普化鸞音寶德彰。      扭轉迷思明正教。神人示範慶深行。

聖示：喜哉！貴道院示導鸞門正法，教化普傳天音，深獲穹蒼鑒評為示範道場，今  吾奉詔頒佈【著書玉旨】而來。

玉詔宣讀。神人俯伏。

欽    奉

玉皇大天尊玄靈高上帝  詔曰：

朕居凌霄，統御萬靈，上掌三十六天，下轄七十二地，無時不以蒼生為念。今查爾南贍部洲台疆《懿敕寶德大道院》，神人普化三曹，頗有建樹，在

貴道院求修道子，更能依正法奉行，實為鸞門正教之道場，誠為正法之僧團，實可喜可慰也。但現今眾生，入道者眾，修道者少，雖有諸修行人存在

總是有甚多不明次第，根基不紮實，空想或妄求瞬間成道之心熾盛，導致成就亦寥寥無幾。

有鑒於此，乃賜旨一道，命貴道院再度著造五教聖典之修行次第。主著仙師：聘由《儒門至聖先師孔夫子》《道門太上老君》《佛門釋迦牟尼佛》三

位聖真，輪流著造寶書。命由宣筆：邱生原章為主著正鸞。並題其顏曰：【鸞門修行次第論】。每逢星期三著造，直至書成為止。在著書期間神人之

用心，他日必能論功昇賞，絕不空費之。欽哉勿忽。叩首謝恩。

天運歲次丙戌年七月十二日

子貢夫子  降                         九十五年八月十六日

詩曰：鸞門普化迷途覺。正法宏揚示範明。      次第依循登彼岸。修行無我慧德耕。

序
【鸞門】為孔聖首創，敬為修身解惑之法門。
紅塵三教之學，雖有綱常之說，更有道德之理論，尚有立德之經傳。無奈是眾生我慢者眾，疑惑者多，巧遇明師則通常自不認識，未願親近明師正法，卻一窩蜂向道背離。身雖步入修行之門，然而末法眾生迷癡者多，愚昧者眾，掛名修道之子，實則內心虛妄、好高騖遠者，比比皆是。進道日淺，自認修學已高深莫測，未肯落實身體力行之修持，終日追尋感應以及諸不實際之事，造成家庭無法圓滿，工作常生變數。雖曾為過去生之公僕，乃至大仙、羅漢，若是現世不肯認清事實，最後徒自障礙菩提之根。造一種善有十數種心思，怎能不分次第，而妄自思想自身已經成就佛道，只怕是登天不成，沉淪有餘。

幸天垂洪恩，降著《鸞門修行次第論》，雖曰：「鸞門修行」，實則為五大正教之復性歸真、超生了死、通達彼岸之福音。修行之次第，譬如：人之修改習性，無法一夕成就，修行之人，從親近儒道釋三教正法之學，直至入門求修，不知須經過幾何光景？何況從初入門至有所覺知、有所悟徹，又須經過幾何光景？俗子妄求一夕間成佛，實不可得。
願本書之著，日後流通天下，能重新挽轉眾生的修行之錯誤觀念與思想。本書實為宏揚正法，挽迷黎之不二法門也。
子貢夫子  序於懿敕寶德大道院

天運歲次丙戌年七月二十二日

虛空地母至尊  降                九十五年八月二十三日

詩曰：修身立德人欽敬。神鬼同歡衛道行。      次第添基知戒律。鸞門淨土賴傳揚。

序
修身在於改脾氣、去毛病，世人有諸多塵俗、雜瑣俗物染著，形成身口意之垢病，故而修持佛道，乃藉以改善（身口意）之劣行，進而造作諸善功德，而後方能對外善盡自己本身之能力與才幹，加以利益眾生、利益萬民，始可立德於天下。

修行有其次第，無法一步登天，所謂：「地基打的穩，樓房住的安」。修行中人若是光修不練，縱使千經萬典熟讀遍閱，卻與成就絲毫不相干；修行若是不肯（守五戒，行十善），又不能息滅（貪、嗔、痴），雖然奉持諸經論，縱然口中勤唸諸佛名號，卻是喊破喉嚨亦枉然。口中所說的而身體不能力行，心中有不願意或心中有所思惟，但身體的行為卻不肯配合，只落「空談」。

因此，【鸞門淨土】將帶領末法眾生，依循進入修行法門，使佛道之子能得啟開深藏心中之鎖鑰，並漸次掃除遮蔽之塵垢，並尋找被濁污久積而阻塞之清淨道路，令有心為善者不再惶恐，使知修行者不再迷惑疑慮，更使久歷修行仍滯礙者，不再茫然而止步不前。

本書《鸞門修行次第論》，即將為末法眾生開啟一道成就光明之門，凡事皆有其次第，絕不可能脫離學習與練習之程序，一種善便有數種心思，修行又豈能以一概全，次第改造便是一門重要佛學道理，三教皆遵之方針。譬如：孔門弟子三千，入門者不過幾希，餘者次第善導，始有所成。因此，修行次第必須明白深入，並落實在日常生活間，以促使成就隨身也。
虛空地母至尊  序於懿敕寶德大道院

天運歲次丙戌年七月三十日

儒門教主至聖先師孔夫子  降       九十五年八月三十日

第一章  萌善

修行之最終目的，在於成就菩提。然而在此菩提心萌發之前，卻必須先圖求「格物」，所謂：格除物欲而後始能「致知」，在格除物欲之前乃須先修「行善」，善事萬千種類，總分類有：身善、口善、意善。

眾生人人皆有其善心，所謂：「人性本善」，只因為世人從幼小孩童之時，直到年紀逐漸成長以來，時常置身於五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）之環境，因此感染（貪、嗔、痴）三種毒素，在無形中深深侵入意識中，蒙蔽了良知良能。

有些人無時無刻在尋找足以提供本身改造無明之方法與學習之場所，因此，【鸞門】便扮演著極其重要之角色，藉由諸天聖真，期期開沙著書立說，意在藉鸞書之普傳世間，讓更多有緣人在因緣巧合下，能得有機會接觸鸞書，進而從鸞書當中獲得來自於諸天的訊息與聖真之教導與心聲。期盼那些有緣人，得以啟開蔽塞已久的善良本性，讓眾生之良知、良能，逐漸展開來。

然而有許多人並非容易開啟善良之本能，有許多人對於鸞書中聖真之婉言相勸，明明知道，但是一直無法付諸實踐在生活上，甚至於有些人更將諸天聖真之苦口婆心，認為對其現實生活幫助不了，而不免有嘮叨言語，形成一種抱怨不平。如此之輩，怎知「因緣果報」之錯綜複雜，正應驗「剪不斷，理還亂」。

稍有省思之人，仍能偶而發心輸誠造作「助印善書」之功行，雖然是偶發性之善功德，尚堪稱〈善慧〉已初有啟蒙，只要再假以時日，便可再度增進。另外，有些人對於「佈施」在助印善書之上，總是認為鸞書已經太過於普遍，而不願助印鸞書。現今尚可藉由電子媒體之電腦，透過網站，獲得無比珍貴之鸞書閱讀，既方便又不至於將來因為書本之氾濫而造成困擾。但在此方便之背後，亦須經過許多人員之整理編排，始能有所章節，在電子書籍之背後，亦須付出諸多心力與經費。因此，偶而量力發心輸誠參贊【電子圖書館】之管理經費，尚屬初善慧之萌芽。勉勵有緣修行者，能普行善德，弘揚於天下，同參代天宣化之榮也。

道門教主太上老君  降               九十五年九月六日

第二章  初善

眾生從〈慳吝〉漸而能開始偶而施些小善之行為，隨行善之造作，讓心中產生一股自然並且輸誠「佈施」之原動力。雖然善根已然啟萌，但總是在

〈人、我〉之比較上，自然是以個人之〈私我〉為中心，而所有發心造作之善行為，全部都是為衡量過自我所需，而後方肯做少量、微量的佈施，

其不肯積極造善，使其餘可供行善的功德泉源，無意中卻等待著另一個（無明）來索取，眾生乃迷糊不知也。總是認為無論如何，我也是已經為自身

種植了許多未來的福德因緣。

在過去有著一位農夫，專靠種植稻米以維持生計，原本僅是累積銀兩的守財奴，因此購置土地多筆達到可觀的景況，就連本身已經病得很嚴重了，亦

不捨花費分文延醫診治。直到有一天，自認為身體的病已經沒救了，於是要求家人帶著他病弱的身軀，遊逛街道。因為早年為了事業，根本無心欣賞

街頭的景觀，於是家人基於親情，乃耐心的推著守財奴，一路清閒的遊逛市集街道，守財奴在看盡人來人往、車水馬龍的繁華氣象。又見到街道旁，

有一位極其潦倒的中年壯漢正在行乞，來往的每一個人本來想要施捨潦倒壯漢，但是個個望了望乞者的臉後，原本想要施予銀兩，立即又打退堂鼓，

轉身就走，連分文亦不肯施予。守財奴見此現象，不由好奇的問乞者，道：「怎麼回事！眾人原本要佈施給你的，怎麼看到你的真面目後，又急於走

人，其中究竟有何原故？」乞者乃詳實地告訴守財奴：「很久以前，我乃是一個家財萬貫的小開，因為自顧享樂，每每見有人行乞，乃避之唯恐不及

並且辱言相向；連同親友為了農作物的播種，前來登門求助，皆被我以自用都有所不足，何來相助之餘力？然後予以辱言打發。後來家中遭竊，令財

產損失大半現銀；後來又遭逢火災燒掉重要的地契，導致本身無任何權利與他人爭取財產，又因心情低落而終日飲酒，喝到身體多病纏身，又無謀生

技術，於是靠行乞維持生活，使自己不致於過度飢餓；有時亦是三餐不繼，痛苦萬分。現在只有從前不曾認識過我的人，才肯施予。真是悲哀啊！」

守財奴聞言至此，冷靜的思考了一會兒，頓時善慧初開，心想此人過去是富豪，僅因一生慳吝，遭逢家變；若我未來世當中若亦如此不就更慘嗎？於

是發心要月月施行善舉，但僅是微不足道的施予，卻總是能夠稟持初衷，在尚活著的日子裡從未中斷過。這位守財奴，乃在未來世投生在小康家庭，

過著事業貴人常顯相助的生活，但僅止於生活有餘，且所餘無多。因此，「行善佈施」並不會讓眾生白白佈施，一切善果仍將自獲，佈施少，乃獲少

善果，佈施多，則獲大善報，因果絲毫不昧也。

佛門教主釋迦牟尼佛  降           九十五年九月十三日

第三章  悔善

【行善】為廣結善緣的妙方，更為積累福田之不二法門。
有心行善，便要有一顆真誠喜捨的心，絕不可在事後心生反悔之念頭。眾生因為愚迷，常昧於種種因素而對已經造作過正確的事情，心生懊惱，從此無法安穩；只因為幫助了與自己及與家族不相干的人，產生不捨的心念，有心行善又何須掛意所幫助的人，是親人或是陌生人呢？

無知的眾生在行善方面，通常在等待並期盼著，本身會有一種特殊的感應，一旦在造作善舉之後，經過一段時間，卻未能感受到心裡想要的感應，便開始懷疑我造作的善事，有沒有得到效果？什麼時候能夠獲得感應？開始會起抱怨心，並且怨天尤人；卻不知道自己業障深重，僅憑藉微許小善功德，又怎麼能夠抵償業累而得到感應呢？因此，行持善功德，常會心生悔意；其功行本就微薄，又因心生後悔懊惱，乃減去其功德力；雖然一生都有在造善行為，也不能說是有大功德，但因心有悔惱，自然而然落於不真誠。

又有些人喜歡追求神通感應或美好的理諦，但卻未能觀察其所護持造作（三施│財施、法施、無畏施）的道場之內部人員及主事者，是否真心在辦道以及弘法利生？雖然將善款佈施於道場，本意是想助道以弘法利生，無奈道場中人未能善用大眾之善款或私自花用，如此則雖然道場有在弘法利生，但亦有其不善之處，致使佈施者未能獲得完整的真實利益之迴向。有朝一日得知內情，屆時方才懊惱，又有何用？待真正歸入正道而想要行持之時，無奈是在先前因無知而護持邪師及不正之道場，累積多時的共業，正將要開始起作用，至此又能怨得了誰？世人當珍惜身邊辛苦所賺的財物，護持道場或法師，必須先行明白其道場與法師是否以正念在辦道與弘法？

當知正命道場多如雲，但正念道場卻有待觀察；若能佈施給奉行正法、行正念、行正道之道場，雖未領有正命辦道，對其護持之，亦能獲得不可思議之利益功德；若是僅護持有天命道場而不謹慎詳查是否為正念道場之所在，則一切造作，將如落大海之石，一去不復返。
勉眾生審思、領悟而慎行也。

儒門教主至聖先師孔夫子  降       九十五年九月二十日

第四章  晉善

眾生乃是無極原靈子降生凡塵，雖然久受〈貪、嗔、痴〉三毒之感染，又受〈色、受、想、行、識〉五蘊之習染，但造惡者多、行善者少。

在每一個眾生心中內在深處，畢竟尚深藏著一絲善的純真本性，而已經萌發慈愍眾生苦難的人，必定肯行善施捨錢財、醫藥、飲食、臥具、衣服等

物，來濟助苦難眾生。因種植慈悲的善因，觀見每一個苦難貧困、痛苦無助的眾生，因為某些人的輸誠發心所佈施之一切資糧，所謂：「飢餓施米

食、缺衣濟衣服、疾病施醫藥、無助佈溫暖」，因為發心造作諸善，令一切眾生得離苦，菩薩見眾生離苦難，則心生法喜。思憶之，我之小施的善

行，便得以令貧困者緩和煩惱，令飢寒苦難眾生獲得一時之離苦得樂，若我再增進施予，則苦難眾生能有更多人獲此利樂，減少處於憂愁悲哀的痛苦

之中。心念至此，不由觸動世人增進「佈施行善」之心，為的是讓更多苦難眾生能接受援助，可免於在飢荒當中而無依無援，因此能造作更多的善

舉，進行佈施「濟助貧困」之眾生；乃至「供養三寶」，使三寶德力普行在世間，能夠廣度群迷，普啟民智，而使眾生彰顯善慧根性，能知修行，積

極造作佛道之福德因緣。努力於擺脫（邊地下生與貧困、劫難、飢餓）及諸不俱足的缺憾，而逐漸能因為「修身立德」，來增進富饒使一切資糧不虞

匱乏。觀照至此，乃更發心輸誠普行諸眾，更精勤不懈，在能力所及範圍內「佈施三寶」，令三寶正法能千秋永繼，使眾生永遠在佛道福德之普照

下，能逢機緣修身立德，令法華流傳而利樂廣大蒼生也。

道門教主太上老君  降           九十五年九月二十七日

第五章  正善

世間上之行善，是為了使正法能弘揚，並且能普遍利益世人，廣度有緣眾生。但行善卻分有「正善」與「邪善」，在「邪善」方面又分為自心邪意所

施之善行為，另外是供養邪師。在「自心邪意」而言，乃是取不義財來做行善行為，諸如：「偷盜」謀奪他人之錢財、田宅，或是假公來濟私，皆屬

於不義施、不義財，雖曰：「造善」，實是罪孽難斷絕。另一種「自心邪意」，乃是表面上以造善事，然其真實心意在於謀求權勢，或是從中獲得富

貴利益，或是姻緣，乃至於求取人間顯要地位或各種名位；此等造作出來的善事，便是俗稱「邪善」。

另外一種邪善，則是「供養邪師」，明知法師心術不正，或是經常盜用三寶財物，乃至邪淫心重及色欲心熾盛，而且是慾心倍於常人之份，或有法理

偏頗，言論不符合正法，供養此等人，便是為「供養邪師」。若已分明知情法師的偏差行為，仍予以供養，便是「養虎為患」，不但無法造福人群，

並且禍害人間，非但無功，反而積累共業。若是「供養邪師」來求取邪法、邪術相助，並以邪術害人，欲使自己隨心所欲，不但無所功德，反而是積

孽且深耕罪業，他日阿鼻地獄中恐難得出期。

是故，君子以修身為本，立德為輔，行正思，雖小行善事，亦求正法能普傳弘揚。雖然供養上師，乃不以何種法門來分別供養之心，並且不因為名相

而有分別不同之供養，秉持僅願正法得以恆久流傳之心，僅願良師無憂慮，正法普遍利益世間，使正法薰陶更多眾生，藉以導迷向覺，進一步使眾生

人人知佈施、能行善，使人間處處充滿溫馨，使人人知造福田，並且積累德澤在世間。如此則人人互利互益，法輪因而能常轉，是故正善弘揚、正法

普傳，樂土則在目前也。雖然人天相差十萬八千里，亦是不感覺遙遠也。

修持正善之人，逢人家學子無力繼續就讀或升學，則發慈悲喜捨的心量去供給他人讀書，使彼等無憂慮。遇他人疾病而無力延醫者，乃佈施助之醫

藥，使之不虞匱乏，讓病情得以穩定而康復。逢人家庭變異，欲轉賣妻子、兒女，而藉以安穩家計者，若能勸阻，並喜捨而令他人家庭祥和者，乃至

提供田宅、飲食、衣服、臥具、醫藥等物，使無依無靠者能獲得安穩，進一步培養勤奮心。凡此種種，不僅僅是「修正善」，並且是「行正法」也。

佛門教主釋迦牟尼佛  降             九十五年十月四日

第六章  真善

善行分有：下善、中善、上善、偽善、正善，此皆以廣行善事為前題的。至於【真善】，則未必能全以造善行為來分辨是否在做善事；真心行善之人，縱使是殺人，亦是在行道；諸佛菩薩皆勸化世人要「戒殺」嗎？為何在本章反倒是說殺人亦可以行善道？
眾所周知，「國防」乃是一個國家最為重要的屏障，戰士為了保障自己置身所在的國家領土，不被外來強權所侵犯，於是國家在每一個較邊防處多設立有軍隊，守於邊疆各處；一旦遇有外族侵犯國土時，把守在邊關的將士們，若是以修行宗教有戒殺條文，連悍衛國土都以慈悲敵人來做準則，此時必然會使外族入侵，自己則是揹負著不忠、不義的罪名。若是因為國土被入侵，而造成百姓被侮辱、欺壓、殘殺，恐怕〈不仁〉之重大罪過，尚要加上數筆。
在面對暴戾殺人犯或重大累犯之時，若是認為一定要用愛來改變這種人，又造成他人之傷害，亦是造孽。然而菩薩有「我不入地獄，誰入地獄」之正念，若是殺掉一個十惡不赦之人，能解救千人之性命，則「我不入地獄，誰入地獄」，其功德乃是不可思議的。

但本章所言【真善】，在於眾生對於一切大小善事，或多或少都能造作些，並且希望有心人在付出每一筆善心之錢財時，必定要謹慎觀察每一個道場，將善款使用的動向與其人事作風等，皆力求將每一分善心都用於充滿正道及弘法利生之處；有了正確護持正法、正教的觀念與行為後，乃能邁向「正知、正見」的路途，對於所付出之善心，只求能讓「正道、正法」恆久流傳；但求法輪之運轉，能讓更多有緣人啟開善慧，增長法緣，並親近正法而修身養性，藉以改脾氣、去毛病，落實成為真實人生。
在護持正法的同時，本身並不妄求能得到任何程度之回報，亦不妄求能夠獲得任何感應，只希望讓更多的有緣人得以導迷向覺，使人人菩提再現，讓人間再增一分祥和，再進一層綱紀也。

真修善之人，必是「不住相佈施」，凡做過的每一件善行，皆不留其痕跡，亦不認為本身有做過什麼善事，一切造作皆看成是舉手之勞而已；因此能更持平常心來勤佈施，藉以廣結善緣，而不認為自己曾經有造作過什麼善事，亦因此等無欲求之心念，使一切善的造作「天庫陰福」才會只增而不減，乃稱之為「善男子、善女人」也。