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儒門教主至聖先師孔夫子  降      九十五年十月十一日

第七章  戒萌

眾生通常在行持修善功德之際，有很多機緣接觸善知識或者有緣人，對於修行有基本的概念者，有時是透過書本乃至媒體來得知要受持戒律。「戒德」分門別類，但是普遍以「五戒」：戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語、戒酗酒，做為人生「根本大戒」之準則。

在「戒妄語」方面，分為：惡口、兩舌、妄言、綺語。

在「戒殺生」方面，分為：不吃親眼觀看到動物遭受殺害之肉品、不吃耳朵聽聞到動物被殺時的慘叫哀嚎聲、家中養大的動物不殺來食、不食親手所殺害之動物的肉品、不食專門為我所殺害的動物之肉品。無論是何種戒條上之觸犯，皆有損德行，並且有障修道，又礙人生運途；將會使世人在生活上逐漸形成種種困境，在人際關係上，將會產生各項風波，讓自己來困擾。

欲受持諸戒條，若因為本身職業關係、生活條件與生活環境，而無法完全持守「五戒」，若是能夠在自己能力範圍內，盡量持守一種以上戒條，初開始時雖然無法長期受持戒律，乃可讓自己在「五戒」律條上逐漸減少造犯，亦是一種的持戒；直到讓受持的戒條完全不再造犯，再受持其它戒條。雖然在戒除的時間上，會比較久，但仍屬於持戒的用功。

例如：本身在接觸到真理正法以前，便已在從事屠宰行業，此時本身又是年紀老邁且衰弱，當然是無法立即將本身行業斷除，那麼便先朝其餘四種戒來受持，倒也是一種精進；然後，再積極安排改行，以斷除殺生行業。

「屠宰」在正當行業之中，何以說是「非正業」？因為是「殺生」行業，不但會累積生靈的怨戾，亦會在未來的時日之中形成業愆。在接觸並且已經聞知正法理諦之後，初開始時，對於因緣果報尚處於一知半解當中，欲要求快速斷除賴以維生的事業，乃是不可能的；但是在漫長的輪迴歲月之中，乃有「因果業緣」之關。是故，接觸到真理正法以後，應積極斷除，以免更加深植惡緣。然後由「非正業」轉行，從事「正業」工作，遠離殺生之事業，既可避免未來遭受刀兵之劫厄，在人際間亦可減少鬥亂、紛爭、怨戾，始得人際關係倍增祥和，讓世間更獲光明，更臻和諧也。

道門教主太上老君  降            九十五年十月十八日

第八章  初戒

修行之人，在於改脾氣、去毛病，因此時時刻刻都在學習做人的道理，再自我調整或改善，以實踐趨向完美做人的【人道】。
眾生在生活上，難免會因為某些細故而造作一些違犯戒條之事，有時是在未謹慎當中而誤觸戒條，有時是在情不自禁當中觸犯戒條，但大部份時間，都能生活在守持戒律並且在嚴謹受持當中。

修行的初階時期，往往在受持戒條方面，會產生有些無法適應的現象，因而在修持的戒律中，會有選擇性的奉行。有人長期生活在葷食的家庭，欲立即讓初修行人馬上斷除葷食，即刻進行素食，乃是不可能的；與其入道修行必須立即遵守戒條而束縛住，造成初修者在生活上產生諸多不方便與煩惱、痛苦，不妨順其自然而漸進式守持戒律；因為修行是心靈層次的昇華，是自然中受持諸戒而輕鬆又自在的過生活，持戒是絲毫沒有痛苦與束縛的。因此，【鸞門】對於葷食在初修行階段的修道子而言，首先要求禁食牛、犬二類，因為喜食牛、犬之肉，容易招致有牢獄之星。在另一個層面來說，「牛」是農業社會賴以耕種之重要生財伙伴，而「犬」乃是人類最忠貞的朋友，顧家、防盜之最佳良伴，此二類動物都深含著忠、義之精神；是故，【鸞門】在戒律上，方便初修行者，不造成居家困擾，因此制定禁食牛、犬之肉；又《關聖帝君》首創【鸞門】，乃因「忠義」精神以及正氣凜然而成道，為尊崇「忠義」，因此慈憫推及於守「忠義」的牛、犬。

一方面，由於素食雖然此時已是很方便，有時候卻有遍尋不著的現象，一部份素食館若不是離眾生居家太遠，便是其本身有宗教因素而常休館，讓初學素食者，較會產生困擾。另一方面，針對一個長期吃肉食者，突然要其在短暫期間而迅速斷除肉食之習，會產生困擾；若是能漸進式的斷除肉食，便不會造成困擾。

至於，在「口業」部份的修持不犯戒律，若是一個初進道門者，由於平時已經習慣說話大聲，乃至於對人大呼小叫，甚至是喜歡說些對別人辱罵的話，要其立即斷除不造犯口業，也是不可能的；雖然是不可能，卻亦必須有些限制之自我要求。首先，在道場內外不得喧嘩，並盡量不要說話，來防止造口業。其次，在家中神廳、灶廚等處，亦不可有粗魯言語或惡毒言語。另外，在公共場所裡或其餘的地方，只要不會造成第二人的情緒影響，則較無所謂。

修行是將此身軀做一生的行持正道生活，因此不急於妄斷諸煩惱，但要以漸進式，讓自己習慣在修行的生活上比較能適應，受持戒律也比較長久遠。

佛門教主釋迦牟尼佛  降         九十五年十月二十五日

第九章  晉戒

善男子、善女人，在修行的過程中，往往在歷經「五淨肉」之後的一段時間，便能開始進行（肉邊菜），雖然在蔬菜裡有夾雜著肉絲或肉片乃至於肉塊一起烹調，才能產生一道美味可口的佳餚。為了不因為宗教修行的持素，而造成修行者與家庭成員之間的不和諧，甚至因素食而產生紛擾，以及讓家眷產生誹謗素食之口業，因此在肉味鮮美的當下，盡量夾取青菜來食用，乃是一項無法避免的現象。

修行者有時會因為出門在外圖求方便，在素食館難以尋覓之情形下，乃可於一般之餐館中，挑取屬於蔬菜部份的食物來充飢，亦是屬於精進持戒之不二法門。

戒律細分可謂綿長，正如：一個人從小時候便喜歡說些謊言來欺騙他人，這樣的一個人，若是在接觸正法薰陶之後，能夠「懺悔」，並且不再說出對別人具有傷害性的謊言來欺騙他人；雖然仍然尚存在愛說謊之習慣，因為不再造成對他人的身心傷害，仍屬於持戒的精進當中。

譬如：經商，自古明言：「無奸不成商」，但商有商道，貨通南北，物暢其流，名曰：「通商」。商者從中扣掉車馬運輸等與人員花費必須開支的成本，所剩餘的即為利潤；修行者在經商當中，務求童叟無欺，並於物品之價格上，盡量方便老弱孤寡，對於富裕者，當然可依情況調整物價，但勿過於無理性，仍屬於持戒之精進當中。

一個本性喜好妒嫉他人的人，面對所有能力比自己高的人，或是比自己更受眾人歡迎與賞識者，通常會心起妒火，並從心裡對此能人產生不佳之念頭；若能反省自我之能力不足，並且能反省自我之平時不善於廣結善緣，如今未獲眾人讚賞，乃是正常的事。憶念至此，乃能予以改善好妒嫉的性情；雖然有時也會對於能力不及於自己的而又受眾人歡迎者，產生妒嫉心，因為已經不再妒嫉比自己高能力水準者，乃屬於持戒精進當中。

戒律在於普遍推動善良風氣，並且不讓無知的眾生在平時造下謗詆之口業與爭議；因此，有戒律之受持，又以基本「五戒」為必持重點；而且世間一切災劫禍端，無不是與五種戒條相關連。是故，「五戒」謹守奉持，才能將一切災禍減輕，乃至於降伏，願行者能悟而行之。

儒門教主至聖先師孔夫子  降       九十五年十一月一日

第十章  伸縮戒

聖示：今夜帶領宣筆：邱生原章遊訪。賜符化飲，靈體出竅。

邱生：學生參見孔夫子聖安！

孔聖：賢生無須多禮！速隨  吾前來。

邱生：〈師生二人，走進一輛馬車，在馬車旁有許多位儒士打扮者，個個清俊英挺，真是不愧文風凜然。坐穩後，隨即大隊人馬直奔向前，一路上浩

浩蕩蕩，是﹝蘆笙﹞音響美妙動人心弦，在馬車外經過一陣陣的雲海，美麗景緻，非是三言兩語所能形容。〉

孔聖：邱生啊！可知今夜為何帶爾出遊乎？

邱生：學生深感智鈍慧暝，還請夫子開開學生智慧？

孔聖：可知在世間上，有何物能夠伸縮用乎？

邱生：這個簡單，學生知道。在陽世間有一種棍子，可以伸縮，目前是給「警察、警衛」使用，稱為「警棍」，更有一種是可以發出電的「電擊

棒」。

孔聖：不錯。但還有另外一種可以伸縮的。

邱生：喔！我知道，「伸縮劍」用來練習劍術，方便隨身攜帶，學生就有一把，如有需要，學生可以呈上。

孔聖：呈上「伸縮劍」，我倒是用不上，但還有沒有其它可以伸縮的呢？

邱生：我知道有一種「伸縮刀」，專門用來做苦肉計的，被別人刺幾刀都不會出事，還能製造出被謀害之效果，通常用於戲劇之中。

孔聖：賢生倒是瞭解的蠻多的嘛！但是今夜所要說的是「戒」可以伸縮。

邱生：「戒」能有伸縮的嗎？

孔聖：當然「戒」亦能有伸縮之時，並且分有兩種不同之層次及不同之意義存在。

邱生：喔！有哪些不同的意義呢？

孔聖：有一種是變通性的，另外一種是散漫性的。

邱生：若是如此，那又要如何去分別變通性或散漫性的「伸縮戒」呢？

孔聖：不妨看看外頭，再說說感覺。

邱生：〈探頭往車外觀看，忽然眼前呈現一幕幕景象。文革時期，有一群身帶紅布的青年男女，正在逼迫一些清修的各宗脈精修之乾坤二眾還俗，而

有些不肯聽從的，乃被活活打死，有些人是被亂棍打死，有些人是被槍彈打死的，死狀慘不忍睹。此時靈神全都被各「洞天福地」及「西方」之蓮台

接引而去。另外，有人正在逼迫勤持「素齋」之修行者吃肉，亦有少數清修之乾坤二眾，不得已之下，聽從命令吃下肉品。隱約可以聽到從心裡發出

聲音：「我還年輕，日子尚多，為了一個毫無目的的信仰。瘋子！不吃會死人，何必跟自己過不去。」此時在其下方，乃有地府《文判官》正在逐筆

記載心識的反映，又在其人之上方，更有《遊神》記錄於〈過簿〉裡。

此外，更有人正在逼迫「清修男眾」，必須與「清修女眾」進行發生「性關係」；竟然有清修男眾，先行向清修女眾作揖，然後依照眾人的要求對清

修女眾拉扯衣物，並發生性關係。隱約之間，可以聽到「清修男眾」從心裡發出的聲音：『同門師兄弟已死去過半，我若堅持【戒律】而被處死，我

的身軀若是就此死去，倒也無所謂；但這令眾生﹝超生了死﹞的法華，這能使眾生﹝超凡入聖﹞的真諦，就將隨我身體死去而消失無蹤。我今不妨將

計就計，先圖性命的保全，再暗地裡引度賢良，使三教真理能永續流傳，使眾生能徹悟人生之生死大事。』此時，但見在其人上方乃有《監察神》，

正詳細的在記錄其發生過程。〉

夫子啊！依學生看來，後面兩位清修男眾的【戒律】守得都很「伸縮」。

孔聖：觀察很入微，但是何者是屬於變通性的？何者又是屬於散漫性的呢？

邱生：若是論及變通性、散漫性，學生依據諸位恩師之指導及教誨，乃有所淺見。第三者侵犯清修女眾的清修男眾，是屬於變通性的「戒律」；而第二個清修男眾吃肉，是屬於散漫性的「戒律」。

孔聖：分析得很好！第二者清修男眾，因為私心的作用，只為了自己要活命，而在遭逢到他人的威迫下，輕易的就犯造戒律，乃稱為散漫性的「伸縮戒」。第三者清修男眾，同樣是面臨他人的威迫情況下而犯造戒律，因其出發點在於使「正法」能繼續流傳而利益眾生，使眾生能明白「超生了死」之真諦，並保留足以讓眾生「超凡入聖」之法理，而藉機再將法義弘揚出來，故稱之為變通性的「伸縮戒」；亦是最無可奈何的情況下，產生的變通性。

邱生：於「公」的方面，第三者清修男眾，是屬於變通性的；但是於「私」，卻是犯了淫戒，並且有清修女眾被侵犯，又要如何解決？

孔聖：因為此種情形是發生在非常不得已的情況之下，所產生的犯造淫業，因此便不記錄此人有犯造「淫戒」。但是在真實面上，已經造成他人身體實質上受到侵犯，若是當事人深明大義，不予計較此事，則可兩無礙難；雖然是出於無奈情況下所犯造，因為是論事，故必須負起照顧之責任加以善後，雙雙從此負起暗渡賢良之使命，才是變通犯戒的原意所在；若無，則將各負因果也。時候不早了，也該回道院。

道院已到，賢生靈投體。

邱生：學生恭送夫子聖駕！

孔聖：可。  吾回！

道門教主太上老君  降            九十五年十一月八日

第十一章  戒之光

聖示：今夜帶領正鸞宣筆：邱生原章遊訪。

    賜符化飲！靈體出竅。

邱生：學生參見老君聖安！

老君：賢生免禮！速靜心寧神。

邱生：〈瞬間蓮台升空，七彩祥雲環繞，四處星光閃耀，而下方卻是一片烏雲密佈，但在那烏雲之間，偶然現出五色光源，有時光源與烏雲切割成光

            團一束，有時又消失無蹤，有時五色光源又分佈於各處，有時卻又集中成一區域。〉不知為何有此特別現象產生？

老君：賢生啊！是否正在為這烏雲間的五色光源所困惑著呢？

邱生：回稟老君！學生確實是為這烏雲間所呈現出的五色光源及巧妙變化，有所不解。還請老君慈悲賜教，以解學生迷津。

老君：既然有疑，賢生細聽！這片烏雲密佈，乃是眾生時常造下違戒犯律而顯現之現象；而呈現五色光源，則是眾生受持「戒律」所呈現的現象。

邱生：原來如此。五色彩光，竟然是受持戒律的表現反應；但是又為何有時五色光源會在一時間出現時，卻又會消失無蹤？

老君：關於這個問題，不妨自己觀察看看，集中精神向光源處望去。

邱生：〈邱生將精神集中，只見有許多光點，變化無窮。〉並無什麼特別之處呀？

老君：這樣啊！  吾有（聚靈丹、通眼丸），先拿去服用。

邱生：〈邱生接過靈丹，立即吞服，有些噎住了。〉

老君：此有（清心茶），賢生速飲用之。

邱生：〈邱生接過清心茶，飲用後，稍過片刻，只見五色光處逐漸呈現出一位坤道的年輕小姐，原來是在受持「口戒」，並且非常精勤的在誦唸經

            典、佛菩薩聖號，有此精進之心，又肯付出行動，實在令人感佩。另外有一道五色光源，乃呈現出一位乾道，其身後乃背著一個大算盤，不知

在做些什麼？只見中年男子經過一處擺設有骰子的攤販，但見男子雙眼注視著骰子，此時五色光乃剎時增強而旺，不久他便離開攤販。又有一位亦是有著五色光源的乾道少年，同樣的背著算盤，此男子倒是沒有特別注視骰子，但是卻看著贈品有兔子、小鳥、迷你鼠、……等；只見少年男子順手拿起骰子，剎時身後的算盤乃自動在撥算，同時五色光也逐漸減弱。

另外有一道五色光源非常強又大，呈現出一個道場中，有著乾坤不少之修行者正在讀經，每個人的五色光中頻頻閃著金色光芒。〉

原來受持「戒律」有著無比殊榮，但不知為何五色光會隨著個人的造作不同，而呈現出不同的現象？

老君：賢生啊！五色光乃是眾生具有【炁】的現象，能受持戒律，五色光便愈光彩，並且有破除黑暗之妙。另外，只要觀察眾生的五色光之強弱，便能知悉其人受持戒律的深淺程度，絲毫隱瞞不了的。

邱生：那麼！現在出現有一道非常細小又微弱的五色光，又是怎麼回事？

老君：五色光細小且微，代表此人有在受持某些戒律，但有些戒律則因種種因素而未能受持。賢生！繼續觀察看看吧！

邱生：〈邱生朝細小的五色光望去，偶然可見五色光中繞著粉紅色光條，但時隱時現，只見青年之雙眼正在專注著前方，而粉紅色光條乃呈現強烈。

原來在其前方正好有一位妙齡女子，身著低胸的衣服及短裙，而這青年之雙眼乃朝女子身體上下專注；待女子走開後，五色光上的粉紅色光條又消失了。

另外有一道細小的五色光，亦是一位乾道，剛從素食館吃飽出來，騎車路過一些所謂：「商業茶坊」，便放慢速度，頭朝店內望去，此時五色光便呈現出有粉紅色光條，剎時又消失，剎時又出現；隨著男子的車子速度放慢，粉紅色光條便急速閃爍，直到男子停車，步入茶坊；約許久該男子出來，五色光上已被粉紅色光條緊緊繞住，遲遲無法消失。〉不知是何原因？

老君：賢生啊！是否有所體會些？

邱生：老君啊！學生尚有不解，為何五色光會被粉紅色光條所圍繞著又無法消失？

老君：自古以來，對於粉紅色，便有「桃花」之稱。有時則屬色情，而紅色乃主正常感情，呈現出粉紅色光條是為異常現象，較有色情產生。賢生當知五色光被粉紅色光條所圍繞，乃是此人已犯造色戒也。

邱生：既然男子犯造色戒，那麼為何尚有五色光存在呢？

老君：五色光是受持戒律的反應現象，因為其人僅乃受持某種戒律，故五色光細小，但不能因為其有犯色情，便說其未持戒，只是所受持的層面大小及深淺而已。

邱生：換句話說，一個人在進入修行之門後，因為以前的習氣，有某方面的改善，因為尚無法完全清淨身心，所以常會有造犯戒律的事。

老君：正是。但是受持戒律亦須能持恆，並且要逐漸漸進的來達到基本「五戒」，因為基本「五戒」乃為人生的根本大戒，因此應盡量趁早達成完全受持。初修者則應以受持一種以上戒律，再逐漸增進，從原本的受持戒律一日進步到三日、一週、二週，而達受持一月、二月，然後達到一年、二年，如此「五戒」乃有希望在有生之年獲得全數精進也。

邱生：戒律逐漸精進受持，是否如「彌勒法門」所云：「煩惱不急妄斷」？

老君：正是。不急妄斷，因受戒後又犯戒，乃是一種矛盾，也是一種煎熬；而戒律是自發性的，並非被動性的，戒律受持若非出自於內心的秉持，則將會常面臨掙扎；若是出於內心，則時刻皆能自在也。時候不早，應該回道院了。

道院已到。賢生靈投體！

邱生：學生恭送老君聖駕！

老君：可。  吾回！

佛門教主釋迦牟尼佛  降         九十五年十一月十五日

第十二章  真戒

釋尊：今夜帶領正鸞宣筆：邱生原章遊訪。賜符化飲，靈體出竅。

邱生：學生參見如來聖安！

釋尊：賢德免禮！速上蓮台。

邱生：〈步上蓮台，頓時直線升空，眼前一片光明，只見往來仙佛忙忙碌碌，進出在天地之間。一會兒，來到了一座山頭，置身在潮音洞，乃步下蓮台，由《釋尊》引領。〉

釋尊：賢德啊！來到此地，有何感想否？

邱生：學生智鈍，置身於此，乃嘆高處不勝寒，面對如此美妙景緻，乃嘆無緣常住。

釋尊：那麼！若是有緣，是否願意隱居於此呢？

邱生：回稟恩師！他日若逢因緣際會，能得到此，也許學生乃願深居於此；但是若無良師在此指導，便要興嘆福慧不俱足。假使真在此深居，一旦飢病乏人問津，恐怕也不是件好事。假若有此一日，尚望《釋尊》垂恩，讓學生能「鑿壁得甘霖，挖地獲米糧」。

釋尊：想的倒是很周全。若是真有那麼一天，  吾准爾今日所望。閒話不談，仔細觀看洞內變化！

邱生：學生看了很久，也很仔細，洞裡面一片黑漆漆，伸手不見五指。

釋尊：雙眼直視，注望於  吾！

邱生：〈邱生抬頭直視如來佛眼，但見佛身放大光明，佛眼直望俗眼，而在佛眼左右各一道光芒射向俗眼，唯能坦然接受光明之照射。一會兒，從佛玄關處亦放大光明，直射俗體玄關，頓時五氣朝元，佛手摩凡手，告曰：「清心淨慮‧復性真如」。〉

釋尊：現在，再專心向潮音洞內觀照！

邱生：〈專注潮音洞內，剎時於洞內呈現出一幕幕景象，有一位男士手持唸珠，口中唸唸有詞，感覺上似乎有氣無力。乃有善心人士欲給他飯吃，其人在飯中盡挑些未摻雜肉汁的部份吃，整碗飯雖然多，但真正能提供給他吃的，亦只不到二口的量罷了；其他有摻雜肉片、肉汁的部份，乃送給其他人食用。自己看起來，卻很悠哉；吃完飯，便看起書來，真是奇怪的人。〉

釋尊：賢德！是否覺得此人很怪異？

邱生：對啊！怎麼有人不將飯吃完，自己明明餓肚子，卻將飯又送給他人食用了。

釋尊：一個戒律守得嚴的人，對於吃，只要有犯殺眾生身而活自身命之事，決對不願意做，這是真正落實【戒殺】的精神。

邱生：〈又呈現一幕景象，有一位非常貧困的女生，又病又餓，並且連燒水的器具都沒有。突然有路人掉了一包錢，為數還不少，只見女生撿起錢包，一直喊叫，因為有氣無力，沒有人能聽到她在呼喚。可憐窮女子並未因此佔為己有，反而欲送交官廳。不幸途中因病亡故，乃受福神引領步上【金橋】而去。〉

釋尊：修持戒律，憂道不憂貧，雖然窮，要窮得有骨氣、有道義，雖死也不可變志。

邱生：〈又呈現出一幕景象，有一位男士過著富裕生活，身旁常包圍著一些妙齡女郎，甚至有些少女主動表示愛慕之心，不計較名份，僅願能常陪伴在身旁。但見男士心靜如水，並且對身旁的女子，宣說四禮：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。然後送些錢給身旁的女子，要她們好好工作，並學些才藝，來讓自己提昇氣質與智慧。〉

釋尊：真正有落實戒律的人，是不會仗勢欺人，並且會避免造犯削福的【色戒】；此為末法修持者，必須加強受持的戒律。

邱生：聽聞如來一席話，令學生茅塞頓開，感恩之至。

釋尊：願世間人皆能有所體會，並落實在生活上。時候也不早了，應該回道院了。

道院已到，賢德靈投體！

邱生：學生恭送如來佛駕！

釋尊：可。  吾回！